科學、倫理與宗教
王能祥作於美國首府華盛頓DC, 2015年05月12日修正
(※本文為華府台灣基督長老教會2014年6月成人主日學講義。)
一、導論
每個人在潛意識的層次裡，隱藏著三種性格：動物性、人性、以及神性。科學可以滿足動物性的需要；倫理可以促成人性的完美；宗教可以達到神性的至善。因此，科學、倫理與宗教是人們在世必須追求的三大方向，並且應從小養成具備科學的精神，倫理道德的素養，以及對神對人的愛心。即在成長過程中，必須努力學習謀生技能；同時在教會裡，培養倫理永生的認識與追尋。長至成人後，應該積極參與社會，貢獻一己之力，秉持「社會共同體」的價值觀與眾多人群共同建設並創造一個更臻完美的社會生存環境。
科學精神在於求真理、求突破，以改善生活品質, 讓我們的居住環境變得更美好。處於日新月異的科技時代，我們對於所處的變動世界應有敏銳的觀察力，了解局勢的變化，以免被瞬息萬變的社會所淘汰。秉持科學精神，個人的謀生技能必須隨著社會的進步而不斷更新。亦即不墨守成規或原地踏步，時刻追求進步或改善的可能性，努力在這過程當中創造財富，享受人生。
其次，透過倫理道德的培養，增進人與人之間的和平相處與互動。由於參與社會化的過程中，意見相左、衝突與矛盾在所難免。如何化衝突為和諧，化相害為和平？這需要人人提出道德勇氣，彼此包容，大事化小，小事化無。此道德力量也應建立在共同追求公正、公義的社會基礎上。除了要求人人具備正面的倫理觀與公德心外，也應具防備惡人陰謀加害的辨識力與抗拒的勇氣。
再者，在「凡人必死」的鐵律下過活的你我，應該坦然面對死亡，追尋永生。謙卑與神同行，接受上帝恩典，也要能不負上帝的交託，勇敢擔起天國管家責任，在恩典中不斷長大，持續充實精神上的健康。最後死神來臨，把我們帶走之時，能夠獲得上帝天國的獎賞，留下不朽的生命基業，為人生劃下美好的句點。這就是筆者所憧憬的人生，很想跟會友分享，也是筆者今年成人主日學選擇「科學、倫理與宗教」為主題的主要動機。
二、文明與科技的演變
(一) 地球資源的有限性，地球資源使用者的無限性
越來越多的天文學家接受大爆炸 (Big Bang Theory)的說法。即宇宙從一個黑洞形成於140億年前，地球形成於46億年前。從量上觀察，宇宙繼續在擴大，星球不斷地增加。從質上觀察，地球自從出現至今，不再變化。
人類到底從何時出現？考古學者各說各話。若從出土的文物推測，上古城市發源於近東土耳其一带有一萬年之久。這些出土的城市有一特質：一直有驚人的人口繁殖數。他們既然生存於不增性的土地上，就不得不製造文化與文明。文化是憑藉工具代替人力，漸漸發展畜牧或農耕以充饑禦寒。文明就是發明都市生活，又建立社會制度(包括政治制度)以維持都市人際關係的和諧。
可是，不管如何發明與演進，不斷增加的人口，遲早無法容於有限的土地。動物界一直靠著一條鐵律來解決：大魚吃小魚，小魚吃蝦子，蝦子吃泥土。人呢？人不吃人，但人殘害人，令人加速死亡。不然就是到處飢餓、瘟疫，令生活品質加速惡化。結果也導致另一類的惡性循環：戰爭或搶劫。這是傳統社會的悲哀。文明向前進兩步或三步，立刻後退兩步或更多步，文明進而重新洗牌。
(二) Thomas Malthus人口論的要旨
Thomas Malthus(1764~1814)是英國國教牧師兼經濟學教授。他出生於英國工業革命的初期。他觀察工業革命為傳統社會帶來的貢獻。其敏銳的洞察力發現食物以算術級數(1,2,3,4,5,6…)增加，可是人口卻以幾何級數(1,4,9,16,25,36…)增加。結果食物的增加永遠趕不上人口繁殖的速度。如果社會任憑人口無限的增加，飢餓、瘟疫、戰爭將是解決人口問題的不二法門。怎麼辦？他以人道方法呼籲禁慾(性慾)或遲婚，不然就聽任死亡帶走過剩的人口。幸運活下來的人們，只能生存於飢餓邊緣(Subsistence Level)。既然死亡的方法，是極悲慘的瘟疫與飢餓，戰爭成為合理化解決人口過剩的方法。這是人類命運的悲慘收場，也是傳統社會循環的歷史法則。那麼，誰能譴責英法百年戰爭、第一次世界大戰，或第二次世界大戰？誰又能阻止14世紀蔓延於歐洲與亞州的黑死病，在20年間竟奪走75%的人口！
(三) 二次世界大戰後世界新形勢之觀察
二次世界大戰的死傷難以計數，德國獨裁者希特勒(Alfred Hitler)毒死六百萬猶太人，是否空前，又是否絕後，留待歷史去證明。筆者認為二次大戰不全都是負面的，它帶來三大正面的貢獻：(1)教育的普及；(2)經濟的發展；(3)人口的控制。
1.
教育的普及
國民一律有接受教育的權利與義務。這一種掃除文盲的需要，在二次世界大戰以前，一些文明國家，例如：英、法、德、美、日等國早已實施。可是當時的掃除文盲，僅指完成國小基礎教育。這種教育以小學六年的強迫教育最為典型。之後進入中學階段則不列入義務教育。因此，學生的學雜費用政府不予補助或僅補助一小部分。再者，享受中學教育的機會雖然均等，入學資格卻受到種種限制。其中之一就是入學考試的普遍實施。在這種環境下，掃除文盲其實是完成六年的基礎教育。在這大環境下，從事農業，勉強有餘，服兵役也聽懂口令。進入商界，例如：銀行、郵局等，也可以充當接送人員。進入地方政府服務也能了解基礎規定。這就使得長久以來，國民教育的權利與義務瞭解為小學六年級，頂多加上高等科兩年(台灣過去曾實施過高等科兩年制教育)。而男生一律接受教育，女生不必接受教育的傳統，面臨嚴峻的挑戰。
二戰結束後，教育的普及不但在文明國家，也在發展中國家成為響亮口號，切實提升國民的知識水準。不久，國民義務教育由六年到九年，再由九年到十二年。而且女生和男生可受到同等教育機會。在台灣，我們看到大學或專科林立。雖然大學教育不列入國民的義務，但在父母「望子成龍，望女成鳳」的期望下，家家戶戶都把子女送進大學接受完整的教育。以往一個人發育成熟，主要是指肉體不再成長而言，現在則兼指智力的成熟。這使得女性普遍爭取受完整教育的機會。結果是世界各地區男女知識大爆炸。
2.
經濟的發展
20世紀以前，憑藉經濟發展以創造財富的觀念，僅指歐美文明國家以及亞洲國家的日本。此時期，世界落後地區充當列強的資源提供者，並接受過剩消費品的傾銷。非洲、亞洲多數地區在白種人經營下扮演了擔負世界經濟分工的重要角色。白種人提供資金和技術，有色人種提供當地資源和人工。這在世界大工廠分工合作下運行無阻。二戰後，過去亞非殖民地區紛紛獨立。所謂獨立，不但指政治上主權獨立，進一步爭取到經濟上的自給自足。此時期依存歐美文明國家而生存的亞非殖民地，一律向他們過去的殖民地主人爭取經濟發展的支援。這支援包括免費資金補助(Grant)和經濟發展貸款(Loan)。二戰後一躍為世界第一強國的美國，以Marshall Plan(馬歇爾計畫)大量提供美國剩餘農產品，又提供美國大學獎學金給這些發展中或未發展的國家。一些經濟上停留在發展中的國家，例如：台灣，基於爭取外交認同，積極向落後國家派遣農耕隊，傳授與指導農業技術。這使得「經濟發展」不但成為最有力口號，也實實在在改善了世界各角落的資源運用。中東的石油開發，提升了阿拉伯以及非洲在國際舞台的地位。亞洲四小龍(香港、新加坡、台灣、南韓) 一度左右世界的金融市場。中國以及印度的過剩勞工，則以世界加工廠的姿態壯大其經濟力量，覬覦取代美國和歐盟，成為世界最大的經濟體。這使得預測未來世界經濟發展的動向越來越困難。
3.
人口的控制
「多子多孫多福氣」是農業社會的指導原則。此指導原則帶動了以農業和畜牧維生的傳統，並延續幾千年。任憑人口不斷增加乃為歷史發展的鐵律。Malthus雖然提出人口論，以禁慾和遲婚控制人口，其主張僅止於學說和理念，未達有效的實踐。
二戰後，一些國家人口的成長率突然大幅下降。例如：日本的出生率降到零位數。台灣早年宣傳「兩個孩子恰恰好，一個孩子不算少。」也相當奏效。中國則強制實行一胎制。其他國家的人口控制，也因著女權抬頭，走入職場，遲婚或不婚者比例增高，而導致出生率大幅下降。此外，避孕藥與避孕器的發明，加強人口的控制。然而，面對人類壽命的加長，人口的控制不見得完全有效。筆者認同Malthus人口論所說食物以算術級數成長，但人口卻以幾何級數成長，是人類面對的嚴重生存威脅。
(四) 21世紀科技的發展一日千里
上世紀後半，我們居住的地球堂堂進入科技競賽的大時代。過去以海陸運輸為主體的交通網，突然朝向空中發展。空中貨物運輸以及飛航旅行的大眾化，彷彿地球一直在縮小。生化科學的推新汰舊，令人類壽命不斷延長。科技上最大的突破，毋寧是「電腦」迅速取代「人腦」，其威力令人難以想像。在天文學領域裡，現代人可以測度140億年前宇宙如何透過大爆炸形成，且爆炸過程時至今日仍持續中。天文學家可以數算星球若干，目前推測星球數不下23位數之多。在作戰武器的突破上，無人駕駛的飛機首次被美國派上用場準確地攻擊敵軍。據說無人駕駛飛機將於五年至十年之內大眾化與商業化。電腦製品不斷精良，用途加速普遍，功能更強大，但其單位成本反而下降。這結果，使得人類物質生活獲得空前的改善。然而，科技的引進不全都是正面的，也帶來不少的反效果。例如：物質資源的過度開發，導致天然環境千瘡百孔，其破壞的程度讓有遠見的科學家憂心，令宗教家叫停。
1.
科技代替人工
在經濟生活上，科技發明的新產物逐漸代替人工。舉筆者的會計師事務所為例，過去記帳需要五到十名員工，現在使用一人人力加上電腦，可以產生等量的工作效果。是故，人工勞務終必被科技取代。由於科技製品日復一日成本下降，人力成本未見下降，在市場經濟自由競爭下，人力的價值逐漸邊緣化。這就使得依靠工資收入養家者，不幸遭遇到科技對勞務的強勢競爭。「優勝劣敗」是商場供需之必然現象。在優勝劣敗中遭到淘汰者，只能面臨嚴峻考驗：長期失業，或者另謀生計。前者死路一條，後者又談何容易。
2.
失業率不斷增加
在科技驅逐人力需求的必然趨勢之下，過剩的人工將製造嚴重的社會問題。此問題就是人力供給與人力需要不斷失衡。過去在傳統社會裡，靠著殘忍的飢餓、瘟疫或戰爭可以將失衡的勞務供需恢復均衡，未來科技帶來的威脅可難以平衡。不但如此，二戰後世界教育的普及現象，尤其是高學歷者數量呈直線上升，加重就業市場的供需失衡。
(五) 新時代新思維新使命
如上文所述，二戰後全球各角落都在追求經濟上的改善。不同需要有不同彈性(有關「彈性」的論述，請參考下面三(一)人類的本質)。物質需要之中食和衣彈性極小，精神上需要一般彈性較高，極難滿足。另有彈性界於中間者，例如：住與行，又如安全需要。這種彈性的迥異，使得不斷增加中的過剩人口，得以轉業至需求彈性高的行業。「活到老，學到老」是當今時代的新口號，也是實實在在鼓勵被邊緣化族群振作生命，勇敢向前走下去的指導原則。筆者小時候失學三年(小學三年級肄業)，之後進入商業職業學校，後來考進台灣大學。來美之後，居於現實生活的考量，又由政治博士班轉到會計碩士班。如今在華府開設會計師事務所不下三十年，所依靠的是不斷自我提升意志與毅力。也就是筆者常言，一個人一定要自信、自重、自尊，又要學習不倒翁精神，失敗又起，繼續往前衝，終必有成。
如何具體思考轉行謀生或尋求人生的第二春，就要不斷學習舊領域的新知或新領域的謀生技能。筆者每年花極大時間學習會計業務的新知，包括：稅法的改變， 審計的新知，寫作表達的文法與修辭，就是要不斷迎頭趕上新時代。以伊索寓言中「龜兔賽跑」故事為例，走路緩慢的烏龜，最後打敗跑步如飛的兔子，給了世人一個警惕：人生的起點不重要，人生貴在終點。憑藉堅強的意志、持之以恆的毅力，成功常站在勤勞者這一邊。
在知識大爆炸的社會環境中，過剩的高學歷族群，不妨將敏銳的目光盯在大環境的改善上。這種努力包括開發不具污染，單位成本又不斷下降的新能源。例如：使風能與太陽能更普及化，以替代汙染的石油能源或構成生命威脅的核能。他方面，參與改善環境汙染的研究計畫，或針對既有自然資源的保護與再生。在自然景觀美麗鄉鎮，或文化意味濃厚的都市，尤其適合大量推廣觀光或旅遊事業，如此能減少社會失業率問題，解決勞務供需的失衡。
鼓勵有愛心，有抱負的高學歷族群，立志參與領導社會不善表達其意願的沉默大眾，幫助他們爭取應有權益。最近柯文哲先生在從事醫療事業20年後，毅然投入台北市長選舉，就是典型的一例。在威權統治下生活的高學歷者，尤其適合呼籲實踐精神上的慾望。這在民主政治生活普世化的今天，尤其適合呼籲終止威權統治，和平走上民主的轉移。諸如自由、平等、公義、人權、和平等精神價值，值得高學歷者終生追求。筆者雖然轉行會計，仍然不忘以文筆、以行動投入台灣的民主運動，數十年如一日，就是屬於這一種認識。最後必須一提的是，社會越來越進步，物質慾望越滿足，人類對精神慾望反而相對增加。既如此，不斷追上文明的演變，與文明同步而進，便是高學歷者義不容辭的時代使命。
(六) 台美人回饋台灣的時代使命
台美人應該積極學習美國的猶太人關心其母國(以色列)的精神。由於國家生存的絕對需要，移民美國的猶太人族裔一直採取「雙重認同」的生活方式。他們既然認同美國(移民國)，復不忘認同以色列(母國)。這一種特有的雙重認同，令他們一方面積極投入美國各層面專業領域，例如：金融、經濟、政治、醫療、新聞、文化、學術、軍事等領域；另一方面他們又不忘參與捍衛其母國安全的行動。許多猶太人憑藉與生俱來的聰敏與努力，在美國成為各領域中的翹楚。此外，猶太人秉持著熱愛母國的情操組織公關系統，平時用公關的熱情深入社會各領域，使之對母國保持友善的態度。一旦母國生存告急，在美國猶太人便全力支援到底。其實選擇生存於以色列的猶太人，日夜都有高度的危機感。猶太人亡國2500年之後，回到他們祖先居住過的迦南地復國(1948年復國成功)。彼時迦南地已經被阿拉伯與巴勒斯坦人所佔據。被迫流亡的巴勒斯坦人以及環繞以色列的阿拉伯諸國，一直敵視以色列，置之死地而快的敵對感隨時都會爆發。居住於以色列的猶太人，不分男女，全民皆兵。其保家衛國的勇猛精神舉世無雙。當阿拉伯國家興起武力攻擊時，以色列全民武裝之外，在美國猶太人也都盡全力維護母國的安全。以色列常常遭受鄰近諸國攻擊，每次都有驚無險。在美國的猶太人全力支援，居極大的功勞。
台美人母國(台灣)的生存處境與猶太人母國(以色列)不盡相同，可是其安全危險程度類似。對岸的中國共產黨政府日夜伺機奪取台灣。倘若不是二戰後台灣由日本轉到美國亞太安全體系，又倘若美國沒有於1979年制定具有美國國內法效力的「臺灣關係法」，置台灣於美國準領土的實質保護，今日的台灣在面對中國的文攻武嚇之下，可能早已面目全非。中國共產黨政府垂涎奪取台灣未曾一日放鬆。他們高度運用政治、商業、文化三合一的惡毒手段劣蹟，進入中國的台商首當其衝。美國與中國數十年交往之中，美國深深體會到中國潛規則的可怕與可恨。很不幸，台灣現在的許多政客，或許居於對中國民族感情或尚未浮上檯面的政治利益，不斷向中國眉來眼去，暗通款曲，給予來自中國的投資者實質上幫助，以期中國共產黨能以不戰而勝的戰略戰術奪取台灣。在這些政客內神通外鬼的手法下，台灣日漸向中國傾斜。筆者呼籲母國台灣的知識分子應提出道德勇氣，「先天下之憂而憂」，積極參與政治，阻擋政府濫權，防止台灣被出賣，扭轉台灣的命運。筆者又呼籲台美人積極學習美國猶太人「雙重認同」模式，以實際的行動關心台灣的安全。平時參與公關運作，母國一旦告急，全力支援協助台灣渡過難關。使台灣永遠屹立於太平洋，島國代代子孫也能過著平安與有尊嚴的文明生活。這是台美人現階段義不容辭回饋母國的時代使命。
三、倫理(道德)與潛規則(偷吃步)
(一) 人類的本質
在探討倫理道德之前，我們應該先了解人類的本質，基本上具備下列三項特徵：
1.
人類慾望包括物質需要與精神需要
希臘的哲學家說，凡動物有的一切求生慾望，人類樣樣有。動物性的特徵是「本能的衝動」。此特質就是飢思食、寒思暖、渴思飲。一旦衝動起來，對於情色的需求很強烈。亦即凡人必求食、衣、住、行。凡人又追求色(性)的滿足。告子曰：「食色性也 。」《孟子·告子上》。在《禮記·禮運篇》孔子附和說：「飲食男女，人之大欲存焉。」。此外，很多動物有群居性，在生活中無論進食、休憩、遷徙等都集體行動，互相關照。有一些動物，其動物性十分高貴，像企鵝(Penguin)尤其特別。除了群居外，由公母企鵝輪流孵蛋，破殼後的小企鵝繼續被父母細心呵護到長大。很多動物不但愛護其幼兒，遇到危險，亦甘願為幼兒犧牲生命，所展現的高貴母愛並不輸給人類。筆者猶記九歲時，白天出門叫賣糖果，黃昏回到草寮養家禽。某天回來發現草寮已被祝融(火神)吞噬，一隻帶七、八隻小雞的雞母也被燒焦，小雞們在母親保護下竟沒有一隻傷亡。另外有兩隻正在孵蛋的母雞和母鴨之死狀亦慘不忍睹，然而在其羽翼下的雞蛋和鴨蛋卻都完好如初。目睹此景像，筆者湧出一個信念：「一個人如果沒有愛心，禽獸不如！」。
有別於動物，人類有一種無形無狀的求生慾望。此無形無狀求生慾望，哲學家以及宗教家稱之為「人性」，又叫它作「精神」。然則，「人性」與「精神」是一體兩面。
2.
物質需要包括生理上的慾望與安全的滿足
除了飢思食，渴思飲，寒思暖，「安全」是動物性生存的必要條件。一隻貓必須學會快跑，不然哪來鼠肉吃？或許遲早成為惡狼的盤中飧。若野狼太懶，休想吃羊肉，更有可能被獅子吞噬。然而，安全保證生存。
物質需要有一特徵，它一旦滿足，其需求程度快速下降。某人從早到晚沒有食物充飢，突然發現一大鍋飯，喜出望外。第一碗下肚，其味甘無比；第二碗下肚，其味大不如第一碗；第三碗下肚，效用倒退；第四碗下肚，可能會完全倒胃口了。這一種需要熱度的立即下降，經濟學家稱它「缺乏彈性」。這是物質需要的普遍現象，只是有一些彈性較高，一些彈性較低，一些則彈性全無。
3.
精神需要包括：尊重、自由、平等、公義、和平
「尊重」的需要細分為尊重他人以及接受別人的尊重。「自由」的需要細分為人身自由、言論自由，以及追求財產與其他幸福的自由。「平等」的需要細分為法律之前人人平等，以及不因年齡、性別、膚色、貧富、種族等等差異遭遇歧視。「公義」需要細分為爭取大眾利益以及照顧弱勢團體。公義又包括經濟上的正義，即以公權力強制貧富差距的縮短。租稅制度，特別是直接稅制度，最能達成經濟上的正義。「和平」有國外與國內之分。對國外爭取國與國間的和平相處，免於戰爭的恐懼。對國內爭取族群的和諧，宗教信仰的包容等。
精神需要主要有三大特徵：
(1) 其需要項目富有極大彈性，很難滿足。除非國民普遍能接受「知足常樂」
的倫理教育；
的倫理教育；
(2) 其項目肉眼難視，心眼難覺，除非家庭、學校、社會不斷施予社會共同
體精神價值觀；
體精神價值觀；
(3) 一般人對於精神價值無關痛癢，一旦發覺精神需要被剝奪，為時已晚。
所產生的政治紛爭自古皆然，將來也在所難免。這說明了政治事業固
然骯髒，政治事業乃社會生活以及國家生活必要之惡(The necessary evil)。
所產生的政治紛爭自古皆然，將來也在所難免。這說明了政治事業固
然骯髒，政治事業乃社會生活以及國家生活必要之惡(The necessary evil)。
(二) 人類求生存檯面上倫理(道德)以及檯面下潛規則(偷吃步)
1. 衝突難免，和平難求
人與人之間相處，小到家庭，大至社區，更大到國家，甚至是全世界，利益衝突是必然的。人類因具有思考與辨識能力，其衝突程度比動物更甚。根據學者研究，這世界只有三天真正的和平。舉例來說，英法戰爭稱為百年戰爭，其實延續一百多年。十六、七世紀基督教改革宗出現，舊教無法包容新教，產生新舊教30年戰爭，後來終於在1648年簽訂WESTFALIA條約，確立政教分離原則。降至二十世紀，德國掀起第一次世界大戰，四年後投降。投降後不到20年又掀起更大型的第二次世界大戰，直到1945年投降。這一次德國以及她的同盟各國，尤其是日本和義大利學乖了。日本在憲法之中訂立不重整武裝的條款。這是不是說明了從此人類會生活在「免於恐懼」(小羅斯福總統的豪語)的和平世代？一點也不。
二次世界大戰後不久，在中國，國(國民黨)共(共產黨)內戰立刻開始；美(國)蘇(聯)之間兩集團的冷戰以另類的方式互相叫罵、對峙又對立。中國共產黨終於以勝利者姿態趕走以蔣介石為首的國民黨。其後付出的代價是犧牲八千萬軍民頭顱的文化大革命。中國到今天仍然不斷擴充軍備以稱霸太平洋。近代各地戰事頻繁，例如：敘利亞內戰四年，一些過去有頭有臉的人，在飢餓交迫之下，靠著吃樹葉活了下來。衝突真的無法妥協嗎？難道非把世人都殺光不可？最近烏克蘭舉行美國與西歐國家不承認的住民自決投票，旨在合理化俄羅斯挑動克里米亞住民脫離烏克蘭。結果90%以上贊成合併為俄羅斯。記者訪問一位當地女性：「為什麼投票贊成脫離烏克蘭？」那位受訪者答：「我要活在和平(peace)、安定(stability)又沒有恐懼(fear)之中。」這說明了在面對生死存亡(Survival)的抉擇之時，不是每個人都選擇高貴的尊嚴(Esteem, Dignity)價值觀。
2. 倫理道德的必要性
西方哲學家與東方聖賢諸子相競發明解決人類爭端的社會規範，如此，大事化小，小事化無。二千五百年前，在希臘一位倡導人性最偉大的哲學家─蘇格拉底(Socrates),畢生提倡「正義」(Justice)。即使當他年屆七旬，被陰謀者誣告其理念殘害青年學子，逼其飲毒藥結束生命，不然就放棄其「正義」的理念。蘇格拉底在理想與妥協的生死抉擇中，他選擇為真理從容就義。他最得意的門徒─柏拉圖(Plato), 則窮其一生追求人生的至善(Goodness/Ultimate Good)。其主張有人說與猶太人幾千年如一日追求獨一又至善的真神耶和華上帝如出一轍。而東方在差不多同一時期，最偉大的聖賢之一─老子，提出「自勝者強，知足者富」的觀念，其觀念影響廣大東方社會至鉅，歷久不衰。自勝者強, 大意是說：自我設定高難度目標，以意志、毅力、勤勞等高貴品格，不斷突破、創新、超越自己、嘉惠人群，這種人即使中途失敗，也堪稱強者。而知足者富，大意是說：對於物慾不貪，對於精神慾望勇敢地和沉默大眾站在一起，爭取他們應得的權益，或選擇施愛於弱勢團體或個人，這種人其生命堪稱豐富。此外，一本「四書」(包括：大學、中庸、論語與孟子)就是最典型的倫理道德規範。此規範從遊戲規則的訂立著眼，叫做「倫理 (Ethics)或社會規範(Ethos)」，從實踐的層次著眼，叫做「道德(Morality)」。因此，倫理與道德是一體兩面。
3. 認識「潛規則」(偷吃步)
倫理道德的遵守，主要依靠灌輸人性的品格。高品格的人，其培養的品格表裡合一；低品格的人，其培養的品格貌合神離。其人道貌岸然，背後惡行劣蹟。耶穌形容這種表裡不一的人「假冒為善」。這種人表面看起來具有「正直」、「仁愛」、「誠實」、「寬容」、「忠厚」、「信用」等高貴品格，暗中則行使另一種劣質社會規範。這一種劣質社會規範，我們稱它為「潛規則」，俗稱「偷吃步」。「潛規則」其大者，有「笑面虎」、「笑裡藏刀」、「口是心非」、「軟土深掘」、「落井下石」、「出賣朋友」、「背後暗箭」、「以假亂真(欺騙)」、「竊盜」、「假公濟私」等。2014年5月19日美國各大報新聞頭條報導：聯邦大法官(最高檢察總長)正式起訴上海五位中國解放軍官，因其多年來偷竊美國商業及國防機密，這即是中國國防部運用「潛規則」明顯的一例。
在歷史上真正能夠利用智力(知識與智慧)生活者寡，大多數人屬於「沉默多數(Silent majority)」。社會上一些善於玩弄潛規則者就利用大眾這個「沉默」的弱點，擷取他們的權益。其一貫伎倆便是利用愚民政策。舉例來說，蔣介石推出「以黨治國」，迫使人民依序忠誠順服於「領袖、黨、國」的荒謬，就是愚民政策重要的一部分。在這裡所謂的領袖就是蔣介石；所謂的黨就是國民黨。在這一黨專政之下，蔣介石三位親信：宋美齡(蔣介石的夫人)、孔祥熙(宋美齡的姊夫)，及宋子文(宋美齡的哥哥)假公濟私，成為中國三大首富。不但如此，本來貧窮的中國國民黨在短短不到四十年間一躍變成全世界最富有的政黨。
無獨有偶地，將蔣介石一夥人趕出中國國土的中國共產黨，其建國功臣的後代(人稱太子黨)，也在中國盡其所能搜刮民脂民膏，令貧苦大眾喪失權益。他們所使用的伎倆就是中國社會的潛規則：即前面所說的「笑面虎」、「笑裡藏刀」、「口是心非」、「軟土深掘」、「落井下石」、「「出賣朋友」、「背後暗箭」、「以假亂真(欺騙)」、「竊盜」、「假公濟私」等不一而足。中國自從鄧小平經濟上放棄共產主義，改採資本主義路線以來，一直以世界加工廠姿態引進外國資本。這些外資，其中包括一批又一批的台胞(後來被搜刮後則以「呆胞」相譏)，相繼協助中國壯大其經濟體。壯大起來的中國經濟體，其受惠者不在沉默的貧苦大眾，乃在於太子黨。結果導致其社會上貧富不均的情況加劇。此不均若是憑藉市場率的公平競爭，或許經濟分配的重大不均，沉默大眾不會有太大的不滿。他們發現太子黨的勢力伸入政、軍、商各領域，以不法手段奪取國家的經濟利益。此不法手段，在中國通稱貪汙或腐敗。習近平新官上任三把火，決心整頓。不少太子黨落馬。當沉默大眾叫好習近平新作風時，江澤民和胡錦濤(前兩任中國領導人)突然站出來呼籲停止肅貪整頓，以免動搖中國共產黨政權的存在。江澤民和胡錦濤的呼籲，證明專政必腐敗。Acton爵士(英國歷史家，1834-1902)之名言：「權力有腐敗傾向；絕對權力絕對腐敗(Power tends to corrupt,
and absolute power corrupts absolutely.)」，就是現在中國專政的最佳寫照。
近年來，中國壓榨資金困難的廠商，包括不少台商在內，其貪汙手法變本加厲。所謂「擔保公司」到處林立。對於周轉困難的廠商，銀行拒絕直接往來，將其貸款申請轉到「擔保公司」審查。「擔保公司」其實是銀行行長或高級主管私底下變相成立的公司，其目的在藉著審核擔保物(例如：廠房、地契等)的價值，抽取比銀行貸款利息高兩倍以上的審查服務費。在擔保存續期間，廠商需每月支付高額的審查服務費。若貸款到期付不出利息及本金，擔保物一律沒收。這一種壓榨手法仿照三、四百年前猶太人在義大利開設錢莊，以高利貸方式詐取善良的歐洲商人，其手法雷同，其惡劣尤甚。過去猶太商人高利貸手法令歐洲人恨之入骨，今天在中國「擔保公司」的手法，更令中國商人及外商深惡痛絕。
4. 學習君子風骨
有一句話警惕世人：「道高一尺，魔高一丈」。所謂「道高一尺，魔高一丈」，其原意是告誡修行的人要警惕外界的誘惑。兩千年前，上帝的獨子─耶穌，奉父神之命降臨世上，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。當耶穌出來傳上帝國福音之前40天在山上禱告，魔鬼出現引誘耶穌，說：「拜我，天下一切都歸你吧!」耶穌儼然以對，說：「撒旦，退去。」。結果魔鬼對耶穌所施奸計未予得逞。但凡人皆難敵魔鬼所幻化的名、利、權等各項引誘。知識份子喜歡追求「名」的冠冕。每年由瑞典皇家頒發的諾貝爾獎(Nobel Prize)，就是世人公認最高的榮譽獎；由好萊塢頒發的奧斯卡獎,就是電影明星終生追求的夢想等等。這說明了「名」的誘惑。商人喜歡追求「利」的富足。一般商人憑藉市場率公平競爭，「優勝劣敗」獲得正當的「利」。另一種人，往往是官商勾結，以不正當的方法取得「不法利得」。官商勾結意味收取紅包及回扣。亦即有後台、與政府官員關係又厚的商人(例如近幾十年來中國太子黨)，可能支付市價的幾成回扣，貪官污吏就接受其工程承包。至於關係不厚的商人(例如在中國的台商)，則須支付高於市價數倍的回扣，否則工程承包幾乎不可能。這就使得在中國偷工減料，以假貨當真貨盛行，一旦抓到則惡性倒閉。許多台商赴中國投資，常是血本無歸，受不了債務當頭的壓力自殺或流落街頭行乞時有所聞。其政治越是黑暗，以「不法利得」取得的貪污越是驚人。
最後，我們來談談「權」的誘惑。政客最喜歡弄權。如果以合法手段，將「權」取到手，比方說以民主選舉公平競爭而取勝，其「權」藉著選舉必被國民所認可而視為正當(justification)。可是，如果以政變、軍變等不正當手段而取得，其「權」既來自非法，不管怎樣包裝也永遠不正當。再者，這種以非法抓權的獨夫，必也製造神化自己，其手法就是愚民政策。不但如此，「權」一旦到手，必也抓「名」又抓「利」。這就使得一國的獨夫不但是政治領袖，也在文化社會上「製造」美譽 (個人崇拜) ，更在經濟上富可敵國。其最後必定集權、名、利於一身，而罔顧貧苦大眾的死活。過去蔣介石擔任軍事委員長期間，對內利用榨取商人回扣、日夜印鈔票中飽私囊、以及將美國經濟援助據為己有等方式(權)，使其家族及其政黨(中國國民黨)在極短暫時間裡，一躍成為世界首富(利)。蔣介石又喜歡社會輿論以及各級教科書阿諛他為「中華民族的最高救星」(名)，即是由權及於利與名的集權政治，必產生絕對腐敗的典型。
以下列舉幾個聖經中例子：人類的始祖亞當、夏娃當初被蛇引誘吃了上帝所禁止的善惡果(分別善惡的果子)，成為有罪的人，進而被上帝趕出伊甸園，並讓他們從此天天汗流滿面，也不得溫飽，一生與「魔鬼」糾纏。就這樣人類始祖的罪性(sin)一代又一代遺傳下來。「道高一尺，魔高一丈」鐵律，讓人難以掙脫魔鬼的詭計，而與神的道相悖。這使得挪亞造船欲救世人，然而世人不聽勸，最終挪亞只救到全家八口以及一些動物。又如猶太教信仰之父亞伯拉罕，其信仰足供猶太人典範，卻也救不了羅德之妻和所多瑪與蛾摩拉兩城市的居民。這鐵律也使得上帝選民─猶太民族，忍受亡國的悲慘長達2500年，直到1948年才復國成功，重建以色列國於迦南地。
《論語》中常把「君子」與「小人」對稱，君子是有崇高德性者，小人則反之。例如：孔子推崇德才兼備的君子。他感慨愛好道德的人遠低於愛好色情的人。他說：「吾未見好德如好色者也。」《論語・子罕》。假君子與真君子有什麼性格上的不同？孔子說：「君子坦蕩蕩，小人(偽君子)長戚戚(心中經常不安)。」《論語・述而》。就義與利之爭，他說：「君子喻於義，小人喻於利。」《論語・里仁》。就德與惠之比較，他說：「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」(意思是君子思念的是倫理道德的增進，而小人所想的，卻是土地產業的增加；君子常思念禮節、制度的遵行；小人則常懷念恩惠的獲得) 《論語・里仁》。又說：「君子上達，小人下達。」《論語・憲問》 (意思是富有道德修養的人，必努力向上提升，進德修業以追求人格的完美；少有道德修養者，則向下沉淪，只追求私慾的滿足)。另外孔子說道：「君子成人之美，不成人之惡；小人反之。」《論語・顏淵》；「君子和而不同，小人同而不和」《論語・子路》；「君子謀道，不謀食。君子憂道，不憂貧。」《論語・衛靈公》；他恭維君子，藐視小人，說：「君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。」《論語・衛靈公》。由此可知君子、小人追求截然不同的人生內涵。
以上介紹正人君子如何追求倫理道德，又介紹偽善之徒如何暗中使出小聰明殘害善良者。筆者曾擔任台灣民主運動開創者，人稱「台灣民主之父」─已故郭雨新先生在世最後八年的首席助理(1977~1985)，郭雨新先生生前曾提醒我：「害人之心不可有，防人之心不可無。」一針見血地道出人類精神慾望的正反法則：「不可害人，但要防人。」。「不可害人」就是正人君子必須操練的倫理價值；「但要防人」就是防備偽君子依潛規則殘害善良者。一般學校教育注重謀生技能的培養，對於正面的倫理以及反面的潛規則鮮予涉獵。宗教團體首重永生，對於今生的精神運作，未作應有的操練。吾人應知己，也應知彼，而後才能百戰百勝人生的苦海。希臘文明全盛時代，一位奴隸將社會上倫理及潛規則寫成一本書「伊索寓言(Aesop’s Fables) 」。此書全部329個社會倫理及潛規則。讀者如果反覆重讀，定能加強正面的倫理道德，亦能防止偽善者使出潛規則加害善良者。
四、宗教重在來世
(一) 上帝國國民的現代版
話說季路問孔子怎樣事奉鬼神。孔子說：「未能事人，焉能事鬼？」然後季路問及「死」，孔子回答：「未知生，焉知死？」《論語・先進》。由此可知，孔子認為事人與知今世應重於事鬼神與知來世。可是，宗教一律重在來世，因為凡人必死。基督教紀念祖先，但基督教不拜祖先。對於未知的來世如何處理？有何標準？
雖然來世不可知，耶穌鼓勵人人正視來世，因為凡人將來都逃避不了進入來世的審判。耶穌三年傳道生涯裡，說了不少天國的故事。其中包括「十個少女的比喻」(馬太25:1-13)、「三個僕人的比喻」(馬太25:14-30)、「財主和拉撒路的比喻」(路加16:19-31)等等。可是耶穌好像更熱衷於在地上建立上帝的國度。若一個人欲被尊稱「上帝國的國民」，他的靈命必須力求成熟。彌迦書6章8節提綱挈領地寫道：此種狀態應同時涵蓋三大精神上的努力：(1)伸張正義；(2)實行不變的愛；(3)謙卑地跟上帝同行(To show what is just, to
show constant love, and to live in humble fellowship with our God. Micah 6:8 )。
1. 伸張正義 (To show what is just)
「伸張正義」主要是爭取社會大眾的權益，以及照顧弱勢團體及個人。底下主要就爭取社會大眾權益申論之。
1947年台灣發生二二八事件，此事件以屠殺數萬本土菁英悲劇收場。1950年代，多數本土知識分子只好選擇以緘默自保、偷安。1960年代一位虔誠的基督徒，時任省議員的郭雨新先生，基於伸張正義的基督教信仰告白，甘冒死亡的威脅，公開挑戰國民黨一黨專政。他提倡言論自由並呼籲廢除永久戒嚴、一黨專政、萬年國會、白色恐怖等人民心聲。其呼籲迅速提升為「黨外運動」，此運動力主組織反對黨、新聞自由，進而實行民主政治。1977年無法接受其倡議的蔣經國，促郭雨新以自願流亡方式離開台灣遠赴美國。1985年當郭雨新在美國華府病逝的時候，他心愛台灣實現民主政治的夢想仍未見實現。然而值得大書特書的是，郭雨新先生雖然流亡美國只有短短八年，卻對台灣民主發展有著極大的貢獻。他集結海外台灣人菁英，包括：宗教界先知─黃彰輝牧師、黃武東牧師、彭明敏教授、林宗義教授、宋泉盛牧師、以及田弘茂教授等人組織「台灣民主運動海外同盟」。筆者曾任該組織秘書長(1977~1985)。
郭雨新等人除了到處組織台僑關心台灣前途之外，也辛勤奔波於國務院、國會、大眾媒體，以及參予另一較高層級、世界性的民主組織，即「民主國際大聯盟」(The Democracy International), 郭雨新和彭明敏獲選為顧問，筆者則擔任董事兼財務長(1979~1986)。參加此組織使得台灣在人權的維護上大有斬獲。然而就筆者觀察，郭雨新在美國期間，其最大成就應推參予國會「臺灣關係法」的制定，促成「臺灣關係法」能以美國國內法架構，置台灣於美國準領土地位實質上的安全保護。身為基督徒的郭雨新基於伸張正義的信仰告白、信徒見證，充分展現上帝國國民的高貴情操。
最近台灣各地大學生掀起包圍立法院，人稱「太陽花學運」，藉由癱瘓立法院，促其政府與民眾正視服貿立法的荒謬。之後，他們還派代表前來美國各大城市並拜訪國會，說明其包圍立法院的嚴正意義。海外的青年台僑們不惶多讓，響應台灣的太陽花學運，在世界各大城市群起抗議。新一代知識分子的勇氣與組織能力令人敬佩。筆者當時在參加華府的台北經濟文化代表處(台灣駐美大使館的正式稱呼)的抗議活動時，發現有不少基督徒參加此示威抗議，其伸張正義的勇氣令人佩服，值得一提。
2.
實行不變的愛 (To show constant love)
為詮釋「愛」的真諦，耶穌對於前來試探的一位律法教師，講述一個極其感人的比喻。此則比喻肯定讓不少自義的基督徒，包括宗教界領袖在內，都會反覆省思。耶穌的比喻如下：
有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利 亞人行路來到那裏，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到一家客棧去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主說：「你且照應他，此外所有費用，我回來必還你。」耶穌問律法師這三個人，哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？律法師說：「是憐憫他的。」耶穌說：「你去照樣行吧。」(路加福音10:25-37)。
在猶太民族之中，「祭司」掌控猶太人的精神生活，其地位甚高，相當於今天的「神父」與「牧師」。祭司嘴巴必定常掛「仁愛」，否則其尊嚴會被挑戰。上文諷刺說，這位祭司遇到需要實踐仁愛時，竟然選擇溜走。「利未人」相當於今日的長老或執事，雖非滿嘴「仁愛」之辭，但檯面上必講倫理道德，並掛上「正直」又「誠實」貌。此比喻中，這位利未人，同樣選擇溜之大吉。倒是一位撒馬利亞人(猶太人輕視撒馬利亞人為雜種民族)，一路過那裏，不管落在強盜手中的人屬於哪種民族，立刻動起慈心，用行動展現仁愛的真諦。
此一比喻清楚告訴讀者，仁愛的可貴不在嘴巴的甜蜜，仁愛的可貴在於立刻的行動。此外，仁愛的真諦在於把握實踐的機會，任何藉口、任何猶豫都會喪失實踐仁愛的機會。再說，社會上地位的厚薄─或祭司、或利未人、或撒馬利亞人─都與仁愛的實踐無關。耶穌最主要誡命：「愛神又愛人」(馬太福音6:3)，又說：「要愛你的仇敵」(馬太福音5:43)，又說：「左手施捨，別讓右手知道。」(馬太福音6:3)等，充分表示「愛」就是單純的行動，不求回報，以及不帶條件的施捨。換句話說，實行不變的愛，就是遇到需要幫助的人時，立即抓住機會，不求回報，又不帶條件地協助他。耶穌告誡他的門徒或聽眾，要遵行上帝的旨意才能進入天國，他說：「不是每一個稱呼我主阿，主阿的人，都能進天國；只有遵行我天父旨意的人才能進去。」(馬太福音7:21)。
3.
謙卑地跟上帝同行(To live in humble fellowship with God)
每一個公開宣稱為基督徒，都應該以耶穌基督的言行為人生的典範。耶穌原本就是三位一體中的聖子上帝(三位一體上帝包括：聖父上帝、聖子上帝、聖靈上帝)。他謙卑接受聖父上帝的指令，從極榮華尊貴的寶座，道成肉身，化為一介平民，其目的在於拯救世人，從罪惡之中贖回。一旦被贖回者，就有可能以恩典形式取得神性，亦即取得上帝兒子的高貴名份。耶穌道成肉身活在世上只有三十三年，從聖經上，我們至少看到祂密集三年傳道期間，一直對聖父上帝謙卑順服。祂在快要完成傳道的任務，知道必須以十字架的極刑告別時，祂內心裡的恐懼與交戰跟其他平民一樣地強烈。可是，祂依然謙卑順服聖父上帝，禱告時「汗珠像大滴的血滴落在地上。」(路加福音22:43)。祂禱告說：「天父阿，若這苦杯不可能離開我，一定要我喝下，願祢的旨意成全吧！」好謙卑、好順服、好高貴的一次禱告！
基督徒要跟上帝同行，就是要學習耶穌的典範，至死謙卑順服。不是經常質問，昨天謙卑順服了，今天可不可以逃避一下？然後禱告求主赦免。到底主會赦免嗎？浪子回頭的故事，聖經現代譯本叫它「仁愛父親的比喻」可不就是把上帝描畫為永不生氣的神(路加福音15:11-24)？然而，同一本聖經，只是記載於舊約裡，上帝對付挪亞以及亞伯拉罕的世代，更後來對付屢次犯罪的猶太民族，包括：北國十支派以及南國兩支派，其嚴拒信仰之父以及歷代先知求情的可怕讓人聞之悚然，真不知現代人生存於新約時代是否可以逃掉舊約時代的懲罰？耶穌親口說：「你們一定要比經學教師和法利賽人更忠實地實行上帝的旨意才能夠進天國。」(馬太福音5:20) 這是指明進入天國的門檻非常高，可不是受洗又周日上教堂做禮拜就算合格。「經學教師」和「法利賽人」表面上都有謙卑順服之貌，只是其行為差一點，甚至於「偽善」。耶穌曾毫不保留地責罵偽善的經學家和法利賽人：「你們這班偽善的經學家和法利賽人要遭殃了！你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面全是死人的骨頭和腐爛的東西。同樣，外表看起來你們十分公正，內心卻裝滿著虛偽的邪惡。」(馬太福音23:27-28) 既如上述，我們可以如此下結論：基督徒不僅要貌現謙卑虔誠，更重要是其內心，以及從內心裡發出來的行為，要表裡合一，才不愧為上帝國度的國民。
(二) 生命的三不朽─立言、立功與立德
世人儘管有高貴的三大不朽價值：立言、立功與立德，一輩子努力不懈去追求，真正追求到，而可以留芳千世，百世，或僅僅十世者，少如鳳毛麟角。然而，一個人不應該因為不朽價值難以取得而不思努力。文明所以不斷進步的其中一個原因，正是前人留下典範遺產，讓後人享用，並且發揚光大。俗話說：「前人種樹，後人乘涼。」更積極的心態應該是：「一代又一代不斷地種樹，後人方可不斷地享用。」唯有如此，文明才能繼續不斷發出光輝。
1.
立言
「立言」包括創立科學、倫理及宗教等重要言論。兩千年前，耶穌基督藉著新約聖經的記載，其言其行一一活現在人們面前及深入心坎裡。耶穌基督最有成就的追隨者─保羅，其言論藉著一部聖經永遠傳遞後世。東方聖賢孔子、孟子、老子等，其言論、著作也歷久不衰。其他像牛頓、愛因斯坦等科學家，又如蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等哲學家，乃至撰寫「伊索寓言」的希臘奴隸之輩，其卓越創見與發明，也永久流傳，嘉惠世人。
2.
立功
「立功」之不朽，不亞於「立言」。美國建國之父喬治華盛頓，其創立美利堅合眾國的功業，必定與年年慶祝July 4th獨立紀念日，永垂下去；林肯促成南北合一，解放黑奴的偉業，必定流芳千古；耶穌道成肉身，犧牲一己生命為人類的罪贖回的功勞，更會隨著基督教的普世化，流傳萬世。
3.
立德
「立德」從表面上看，似乎最難。其實不見得。在過去的農業社會，於農村中「鋪橋造路」，一般尊敬為「立德」的一種。在科技全面發達的現代，鋪橋造路變成政府的基本任務。西方傳教士，居於宗教的熱誠，獻其一生者大有人在。其中最為現代人所推崇者，有前去非洲的史懷哲醫生(Albert Schweitzer) 和前去印度的德蕾莎修女 (Mother Teresa)。耶穌不要求人人做到上述這些聖人的典範。耶穌好像有意降低「義人」進入天國的門檻。祂說：「在天國審判那一天，耶穌或其代表，面對「義人」會如此安慰：「蒙我父親賜福的人哪，你們來吧！來承受從創始以來就為你們預備的國度。因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我赤身露體，你們給我穿；我害病，你們照顧我；我坐牢，你們來探望我。」那時候，那些義人要回答：「主啊，我們甚麼時候看到你餓了，給你吃？渴了，給你喝？甚麼時候看到你流落異鄉而收留你？看到你赤身露體而給你穿？我們甚麼時候看到你害病或坐牢而去探望你呢？」王要回答：「我鄭重地告訴你們，既然你們為我的跟從者中最微小的一人做，就是為我做！」(馬太福音25:34-40)。如果上面的經節可信，所有動機純潔、行動誠實、為弱勢團體及個人而真誠服務的人們，其服務應該可以計入「立德」的貢獻。
立言也好，立功也好，立德也好，都有幾個最基本的共同特徵：(1)貴在行動；(2)貴在愛人；(3)貴在把握機會；(4)貴在捨己為人。「凡人必死」指的是肉體上必定腐爛、消失。可是人的一言一行，或善或惡，必定留傳千世或百世，亦或隨即被遺忘。然而，追求精神遺產的永恆，是留給後世最重要的基業。而追求此基業，便是人生最偉大幸福之道。此道分開來，便是立言、立功與立德。亦即建立流芳百世的言論、功業以及德性。唯有如此，一個人的高貴，不再因著肉體的腐爛而消失殆盡。反之，其影響力代代流傳。所謂「番薯毋驚落土爛，只求枝葉代代湠。」(用台語發音)。耶穌說：「你們是人類的鹽」又說：「你們是世界的光」(馬太福音5:13-14)。耶穌聖訓所指的「鹽」，其可貴應指虛無自己，嘉惠眾人；所指的「光」，其可貴應指照耀別人，不照耀自己。我們應該一生牢牢記住這寶訓，向前直跑，天國勝利的獎賞就在不遠的未來等候你。
五、結論
綜上對於「科學、倫理、宗教」反覆探討，吾人可以歸納出以下四點結論：
1.
為迎接科技帶來的加速變動，現代人應該活到老，學到老，以理性又以科學求真精神，不斷求知，又不斷創造財富，以充足世人物慾的基本需要。
2.
面對未來科技代替人工所帶來就業機會的失衡與縮少，現代人一方面必須加強追求正面的倫理道德，他方面，也應牢牢地防備社會倫理反常的潛規則，俗稱「偷吃步」，包括：虛偽、笑裡藏刀、背後射暗箭等。如此，在高學歷族群大爆炸的時代中，才不致陷入於可能劇增的假面具潛規則所犧牲。
3.
為坦然接受「凡人必死」的自然律，宗教信仰者，包括基督徒在內，必須義無反顧，點滴留下立言、立功、立德三不朽的永恆價值。然後謙卑參與上帝建立天國(上帝國)主權的實現：即不斷追求良善、勤勞、自律、包容、誠實、仁愛、和平、平等、和諧、公正、公義、人權以及民主等等高貴之精神價值。
4.
最後，筆者認為：坐而談，倒不如起而行；談論未來理想，倒不如從今天做起。人生的起點不重要，人生貴在終點。學習不倒翁精神，失敗又起，再接再厲。天助自助者；天不助懶惰的人。願共勉之。
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